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    “閻浮”的世界/ 闕昆明 老師

    2014-11-11 19:41:00  來源:仰正書院  人氣:2722
 大學畢業那會,一愛好佛學的摯友不遠千里來到榕城,邀我共游唐朝古寺西禪寺。二人于古寺中淘得數本佛經典籍,如獲至寶,對其中《玉歷寶鈔》、《太上感應篇》等頗有爭議,數經之外亦多有感觸,遂成此文緣起。

 佛稱人世為“閻浮”,究二字之意饒有趣味,“閻”字可解釋為里巷的門,今人視為胡同。“浮”字不言而喻。此二字連用意旨人世為迷途浮躁之里巷,因此應該避開有所執著,以為空念。擅長此說之經,非《金剛般若波羅蜜經》莫屬,其饒舌的勸教,可謂嘆為觀止。“如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”此種“非是即是”的邏輯將世間萬物包舉宇內,皆為空法之相,無可執著之事,是故無執。 

 數日之前,與友人游于榕城西禪寺,淘得佛經典籍,如獲至寶,不甚歡喜。數佛經之中,有道教勸善文《太上感應篇》。書中記載:其書始記于《宋書·藝文志》,在此之前,廣傳民間。時人對其創作時間頗有爭議,由春秋至唐皆有所言。吾讀之,其言如白話,不像上古之文,應為唐宋以來以北方話為基礎而形成的古白話。況道教歷史源遠流長,習慣上分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以后衰落四個時期。由是觀之,唐宋興盛,遂有廣大信眾,勸人為善,遂為其緣起。道教乃中國大教,其影響頗深,而《太上感應篇》可謂其鎮教之作,史書應有記載才對。依文章內容看,其中所述諸多惡行與宋人淡癡道人《玉歷寶鈔》所述罪行頗為相似。二者所述并非巧合,乃時事使然。由此,可進一步斷定其應為宋文,《玉歷寶鈔》為南宋文,《太上感應篇》應成文于宋(北宋或南宋)。

 時間有限,余亦無暇為此考證詳當。倘若考證,則可以從以下方面入手:一者,從文字學角度考證,從字詞角度找到與朝代文字相契合之處,由此斷之;二者,從文風角度考證,行文風格歷朝殊途,經與其他文章對比,可從行文細微處斷之;三者,史學角度考證,從道教的發展史理出一二,同時,可以從各史書中得證;四者,擴充原料與副料,從旁門左道即其他書籍中,尋找佐證;五者,從思想主張角度考證,證其主張與時代學說是否連貫,反映哪個朝代問題。

 余讀此二書,頗有感觸。二者所陳罪行與懲罰可謂觸目驚心,上至祖宗十八代,下至斷子絕孫,無所不包。其所列罪狀其實為人間之法、朝廷之法。冥界與人界在我看來,其實同界,只不過人間大眾無法深度理解朝廷之法,況文盲者居多。因此,古代之法靠冥法、家法等以布施,深入人心,形成約束力。此亦為各教入中國皆被統治者利用,以傳儒教精義之緣由。其所為勸善莫作惡,只不過用極刑酷法以威懾民眾。在《老子》看來,兵器之類,應以廢,利益之事以虛無,世道人心才可存焉。《史記》記載,商鞅以極刑著稱于世,后遭不測,逃難諸國,各國以其酷法之極致而拒之門外。可見以極刑示民,往往適得其反。

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